眼镜 反差 辉煌节弗成说现象，只可祝“安康”？谜底令东谈主不测……

在今天的互联网传闻里眼镜 反差，有两个传统佳节是破裂“现象”的，一个是端午，另一个等于辉煌。

咱们曾发文赞成过，所谓“端午弗成‘现象’只可‘安康’”的说法是 2015 年一刹冒出来的，根底不是什么“传统文化”。（感酷好可详阅此文《端午节只可说“安康”？弗成说现象？先来望望古东谈主奈何过端午吧！》）。

辉煌节的情况则略有不同：真有古东谈主主张此日不宜现象，但仅限省墓的时候；别的时候，古东谈主把它过得很现象。毕竟，辉煌的文化内涵很丰富，才不啻有祭扫一项。

那么，不知各人有莫得想过：“辉煌”明明是个骨气，奈何酿成“节日”了？雨水、惊蛰、春分、谷雨什么的亦然骨气，奈何都不外节呢？其实，辉煌本来等于漠然处之的骨气。它酿成节日，是同一了“上巳”“寒食”两个传统节日的成果。

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年改日日春光好，同去郊区大泡澡

《论语·先进》篇说孔子与弟子座谈，请各人说一说我方的逸想。弟子们有的自信，说想经管一个国度，让它发展遒劲；有的谦卑，说想当个小礼官，边使命，边学习。当孔子问到曾子的父亲曾点（这对父子都是孔子的学生）时，却听到了一个一鸣惊人的谜底：曾点的逸想是暮春时节和几个志同谈合的东谈主去城外河里洗澡，洗完吹吹风，再一都唱着歌回家。

天香书院本《论语》书影。

孔子听完叹了语气：“吾与点也！”（“我”认同曾点呀！）谁能意象，这个最朴素，最躺平，最温雅我方内心世界，而能享受生涯的复兴，受到了孔子最高的细目。

孔子究竟为何认同曾点，这在《论语》里没说，每个东谈主都不错有我方的剖析，但这段话还告诉了咱们一件事：那时至少在华北地区，暮春时节会有东谈主联合出城，下河洗澡。想一想也很平淡：在莫得开水器和自来水的时期，冬日砸冰烧水洗个澡并不节略。好容易比及春江水暖，诚然要速即洗个爽。

有的地区给这种洗澡行动加上了祛邪防灾的神奇光环，还要固定一个日历来映衬机密感。《宋书·礼志二》引《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂省略。”“上巳”是指上旬的巳日。古东谈主至少自甲骨时期就以干支纪日，“巳”是地支的第六位。按照古代“建除家”的推算，淌若三月上旬有个巳日，这一天就不太祥瑞，需要破邪除恶（是以“上巳”在古文里也叫“除巳”），其中最通行的习气等于拿着兰草（泽兰，古东谈主认为它能辟邪）去河滨洗澡。这诚然也弗成说透澈没意念念意念念。勤洗澡，讲卫生，健康等于最大的祥瑞。

最晚到东汉，上巳出城洗澡还是成了寰宇性的习气。《后汉书·礼节志》记录上巳日：“官民皆絜于东活水上，曰洗濯祓除、去宿垢疢为大絜。”“絜”等于“洁”。大致是因为农历三月上旬不一定有巳日，魏晋以后，上巳节渐渐固定到农历三月初三了。

上巳洗澡的习气也有许多变体，比如偶然女性为谢绝窥视，把泡澡大会改成了“洗脚大会”，却仍引来一群男性指指戳戳。图片来自江西好意思术出书社 1992 年出书的《中国民间传统节日》影印 1887 年《点石斋画报》。

上巳节所有这个词东谈主热侵扰闹出城远足，光洗澡、吹风细目不够，还得玩。除了通例的野餐、唱歌、荡舟、射箭等文娱式样，魏晋后较有秉性的上巳游戏还有浮卵（一般认为是把煮熟的鸡蛋放水里，谁捡到都不错吃，放鸡蛋的东谈主则得到“多生孩子”的祝愿）、浮枣（换成红枣）和浮觞（即“流觞曲水”，羽觞漂到谁眼前停驻，谁就作诗或饮酒）。

上巳节侵扰的场景也激发了相等多文体作品的参议，比如王羲之《兰亭集序》即讲他在“足以极视听之娱”的约会中空意象生与死的高大命题，而杜甫《丽东谈主行》则示意他在杨国忠一家花天酒地的狂欢中看到盛世掩盖的危局。

军粮充值大割肉，冷餐一月真孤寂

辉煌节的另一大起首是寒食节，说到这个节日，许多东谈主都会意象介子推的传闻。介子推的故事在《左传》等早期文件中本来很毛糙：他伴随晋文公流一火多年。晋文公归国登基后厚赏元勋，介子推不愿主动表功，晋文公好像也忘了他。素性低调的介子推带着老母亲隐居。比及晋文公意象介子推，到处找他要封官时，却发现他还是物化了。

《四部丛刊初编》影印宋巾箱本《春秋经传集解》书影。

《左传》等古籍中既没记录介子推具体立过什么功劳，也没讲他是奈何死的。大要在战国到西汉之间，不知什么东谈主启动给他加戏。《庄子·杂篇·盗跖》（一般认为《庄子》的外篇、杂篇不太可能是庄子写的，比如《盗跖》篇就出现了战国末年才出现的“宰相”一词）援用了那时的一种传闻：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”“股”等于大腿。晋文公端起碗来吃介子推的肉，放下碗却忘了介子推的功，照实好过分，怪不得介子推宁可被烧死也不睬他了。

《盗跖》篇的写稿时期距离介子推的时期隔了四五百年；况兼从根由上说，避祸时从部下腿上割肉吃补充体能也很难让队列跑得更快。但试验中，往往越是离谱的故事越容易得到传播，还演变出许多版块。比如郦谈元《水经注》援用王肃（他是演义中被诸葛亮骂死的阿谁司徒王朗的女儿）《丧服要记》中，介子推的功劳成了“割肉以续军粮”。介子推割得豪放，晋文公忘得容许，通盘故事关联词真奇怪。

《永乐大典》录《水经注》书影。

古代中国和古希腊、古罗马都有一种“改火”的习气，认为火种烧了一年会“不洁”，要在特定工夫熄熄灭源，然后通过钻木等样式再行取火。如《管子·禁藏》篇云：“当春三月，萩室熯造，钻燧易火，杼井易水，是以去兹毒也。”偶然，东谈主们会在熄灭旧火种和赢得新火种之断绝上一段工夫以增强典礼感。此时作念不了热饭，就只可吃点冷粥、干粮了。

到东汉时期，在以太原为中心的一些地区，不知什么东谈主把这种生涯的小典礼和介子推故事探求到一都，说介子推是土产货的忠良，吃冷餐是为了哄他欢畅。你生火会让他动怒，轻则一东谈主灾荒，重则寰宇受灾，千万纵脱不得。

这种离奇乖癖诈骗了东谈主们的懦弱面目，在浊世传播很快。当地东谈主发怵冒犯神灵，冷餐工夫越来越久，很快延迟到了一个月，许多老东谈主、孩子会因此而体弱身故。东汉以后，许多大东谈主物都曾尝试用行政力量破裂冷食一月的迷信行动。比如曹操就曾下令：谁家实施这种陈规，就把谁持进大牢！可法律法例压不住东谈主们的懦弱，断火一月的习气至少陆续到了晋代。

东晋以后，寒食的习气渐渐感性，也渐渐广布寰宇。各人一般都会秀气性地禁火三天，吃点冷粥、干粮当过节。寒食启动的工夫一般是冬至日后的第一百零五或一百零六天，约合辉煌之前的两三天，而庸俗在辉煌当日戒指。

寒食不许在家作念饭，东谈主们闲着亦然闲着，适值春和景明，往往要踏青游玩。此时的寒食不再需要卑微地相投神祇，而带上了相等历害的欢庆颜色。孟浩然《李少府与杨九再来》诗：“焚烧临寒食，歌乐达曙钟。喧喧斗鸡谈，行乐羡一又从。”韦应物《寒食》诗：“晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。长歌送落日，缓吹逐残杯。非关无烛罢，良为羁念念催。”元稹《寒食日》诗：“本年寒食好风致，此日一家同出游。”轻歌曼舞，连明连夜，玩得可真尽兴。

寒食的第一项特色行动是带领。古籍中对于寒食欢会的记录往往和各式带领式样关连。什么踢蹴鞠、打马球、抛轻球、荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河……这等于古代的春季率剖析。

明代杜堇《仕女图》局部。图片中仕女玩的“步打球”亦然唐朝东谈主频频在寒食节玩的带领。图片来自上海博物馆网站。

寒食的另一个特色行动是春游时趁便省墓。诚然，省墓时是不宜“行乐羡一又从”的。唐高宗在龙朔二年三月发布过一篇《不许临丧嫁娶及上墓欣忭诏》破裂“坟头蹦迪”：“或寒食上墓，复为欣忭；坐对松槚，曾无戚容。既点风猷，并宜禁断。仍令州县捉搦，勿使更然。”不外，这种法例只针对省墓的时候。在省墓工夫之外，就连天子我方和周围儒家士医生们都没少疯玩。古籍中寒食、辉煌率剖析的记录，就有荒谬一部分是在皇宫里进行的。

上巳节固定在农历三月初三，而寒食、辉煌的日历则果然与公历日历绑定。它们的工夫和发源都不一样，但雷同有远足、约会、纵乐的传统习气，在宋代以后渐渐同一。雷同宋代以后，寒食禁火的习气也渐渐消退了，连带着“寒食”之名也少许点少有东谈主提。于是，底本算作骨气名的“辉煌”承载了上巳、寒食两大陈旧节日，其传统习气中既包括祭扫，也包括大宗的文娱行动。

是以说，至少在古代，东谈主们是不注重彼此祝愿辉煌节现象的。咱们是一个现象的民族，值得享受每一个现象的节日。

运筹帷幄制作

作家丨清洁工 南开大学博士生

审核丨王弘治 上海师范大学东谈主文体院副教师

运筹帷幄丨徐来

责编丨钟艳平眼镜 反差